Sanchidəki böyük Stupa. Hindistan
Sanchi, Hindistanın Madhya Pradesh əyalətində, Bhopaldan 46 km şimal-şərqdə, binalar kompleksinin və ən azı üç stupanın qaldığı bir kənddir. Onların arasında ən böyüyü olan Stupa I və ya Böyük Stupa bir neçə dəfə yenidən qurulmuşdur və sağ qalan hissəsi təxminən eramızdan əvvəl 1-ci əsrə aiddir. e. İmperator Aşokanın dövründə Buddizm dövlət dini kimi tanınırdı. Ashoka Buddizmin yayılmasına hər cür töhfə verdi. Aşokanın dövrünün hind-fars motivləri başqaları ilə qarşılıqlı əlaqədə olmuş və sonrakı əsrdə onlar geniş şəkildə inkişaf etmiş təsvir sistemində, indi hind üslubunda formalaşmışdır. Çoxlu stupaların - Buddist memarlığının üç əsas növündən biri olan Buddist ziyarətgahlarının tikintisi bu dövrə təsadüf edir. Digər ikisindən fərqli olaraq - yaşayış sahəsi (vihara) və ibadət otağından (çaitya) içəri girmək olar, stupa möhkəm monolit quruluş idi.
Sanchidəki Böyük Stupa Bhopal şəhərindən bir neçə kilometr şimalda yerləşir. Sançidəki stupa eramızdan əvvəl II əsrdə Hindistan hökmdarı Aşoka Mauryanın göstərişi ilə, rəvayətə görə, oğlunun buddizmi yaymaq üçün Lanka adasına (indiki Şri-Lanka) getdiyi yerdə ucaldılıb. Sanchidəki stupa, interyeri olmayan yarımkürə şəklində bir quruluşdur. O, mərasimlər üçün istifadə edilən terrası olan 31 metr diametrli dairəvi plintus üzərində dayanır. Pilləkənlər cənub tərəfdəki terrasa aparır. Dayandığı platforma kimi, stupa da iri kərpic və daşlardan hörülmüşdür. Stupada Buddanın müqəddəs qalıqları və onun fəaliyyəti ilə əlaqəli digər qalıqlar var.
Stupa əvvəlcə ağ rəngə, terras və darvaza isə qırmızı rəngə boyanmışdı. Bir zamanlar ziyarətgahın bütün kompleksi taxta monastır binaları ilə əhatə olunmuşdu, lakin onlar bu günə qədər salamat qalmamışdır. Stupanın forması dərin simvolik məna daşıyan qanunlara ciddi şəkildə tabedir. Yarımkürə cənnət anbarını simvollaşdırır. Günbəzin yuxarı hissəsində müqəddəs Meru dağını simvolizə edən harmika - eyvan şəklində kvadrat əsaslı üst tikili var. Harmikanın üstündə, bütün günbəzdən onun əsasına doğru uzanan bir çubuq yüksəlir, üzərinə yuvarlaq çətirlər yerləşdirilir, diametri aşağıdan yuxarıya doğru ardıcıl olaraq azalır. Çubuq dünya oxunu, çətir üç müqəddəs səmanı simvollaşdırır. Sanchidəki stupa, yuvarlaq konturunda çox sadədir, tikilməkdən daha çox heykəltəraşdır.
Eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə stupa orijinal ölçüsündən iki dəfə böyüdüldü və hər hansı bəzəkdən məhrum olan nəhəng daş vedika hasarla (məbədin mühafizəsinin simvolu - Bodhi ağacı) əhatə olundu. Eramızdan əvvəl I əsrin ikinci yarısında dörd tərəfdən dörd əsas istiqamətə uyğun dörd darvaza tikilmiş, hasarın içərisində heykəllərlə zəngin şəkildə bəzədilmiş qapılar hazırlanmışdır. Sanchidəki stupanın ətrafındakı daş hasar, artıq 1-ci əsrdə ucaldılmışdır. e.ə. qədim taxta kənd hasarlarına bənzər, onun da dörd ənənəvi qapısı var idi - dünyanın dörd istiqamətinə yönəlmiş torana. Əvvəlcə cənub, daha sonra şimal, şərq və nəhayət qərb qapıları tikildi. Onlar təxminən onillik fasilələrlə yaradılmışdır.
Təntənəli yürüşlər müqəddəs ayini yerinə yetirmək üçün darvazadan ziyarətgaha daxil oldular: bu, stupanın ətrafında gəzməkdən və kortejlə platformanın yuxarısına qalxmaqdan ibarət idi. Böyük Stupanın hasarının qapısı (onlara torana deyilir) qədim Hindistan memarlığının görkəmli əsəridir. Ümumiyyətlə, qapıların heykəltəraşlıq dizaynını üç əsas qrupa bölmək olar.
Birincisi, qapı strukturunun bir hissəsi olan heykəldir. Bunlar fil başlıqları deyilənlərdir və onların yanında qadın fiqurları şəklində konsollar var. Aşağıdakı şüalara və kvadrat sütunlara bağlanan başlıqlar, üzərində oturmuş kişi və qadın fiqurları olan dörd yarım fiqurla əhatə olunmuşdur. Bu gözəl heykəltəraşlıq qrupları, sözdə fil başlıqları, darvazanın aşağı hissəsindən yuxarı hissəsinə və bütün digər kiçik heykəllərə keçid yaradır. Toranın arxitektonikasında fil başlıqlarının kompozisiya əhəmiyyəti şimal və şərq qapılarındakı sütunlar arasında xarici düz bucağı tutan iri vrikşaka fiqurları ilə gücləndirilir.
İkincisi, darvazanı taclandıran yuvarlaq bir heykəldir: simvolik fiqurlar, həmçinin şir və atlıların fiqurları. Qapı “üç xəzinə”nin (triratna) simvolik təsviri ilə taclanır: lotus (Budda) dörd pilləli piramidaya (Buddist icması) söykənən çarxı (dharma, Buddist təlimi) taclayır. Buddha Təkərinin yan tərəflərində çiyinlərində pərəstişkarları və lotus üzərində Buddist simvolları olan kişi fiqurları şəklində əsas nöqtələrin mühafizəçiləri dayanır. Yakşaların - təbiət qüvvələrini təcəssüm etdirən aşağı tanrıların - və qanadlı aslanların fiqurları da var. Hamısı bir dekorativ bütövlükdə darvazanın bəzəyini tamamlayır.
Darvazanın kvadrat formasında aşağı hissəsi oymalarla zəngin surətdə örtülmüş sütunlardan - Jatakas səhnələrindən, döyüşçü fiqurlarından və müasir dünyəvi memarlıq elementlərindən ibarətdir.
Üçüncüsü, yerdən aydın görünən, sütunların üzərində və sütunların və arxitravların kəsişməsində yerləşən daha böyük relyeflər, eləcə də arxitravların tirlərini davamlı kütlə ilə əhatə edən miniatür relyeflərdir. Bu çoxsaylı təsvirlər Buddanın ilan, quş, heyvan və insan şəklindəki əvvəlki təcəssümlərindən bəhs edir, daima başqaları üçün özünü qurban verir, Buddist ziyarətgahlarına - stupalara, Bodhi ağacına, dharma çarxına və şouya pərəstiş səhnələrini təmsil edir. Buddist dünyasının şəkli - Buddanın görünüşünü sevinclə qarşılayan insanlar, heyvanlar və bitkilər. Bu dünyada həm də Buddizmdən əvvəlki inancların personajları - Buddizmin qeyrətli pərəstişkarlarına çevrilmiş yakşalar yaşayır. Buddanın özü yalnız Catakada insan şəklində təsvir edilmişdir. Bunlara üfüqi şüaları birləşdirən şaquli lintellər arasında sıx boşluqlarda yerləşdirilmiş volütlərdə oturmuş şir fiqurları və atlılar daxildir. Yuxarıdakı sütunlarda daha yüksək relyefdə fantastik heyvanlar təsvir edilmişdir: solda bir cüt qanadlı at, sağda isə qanadlı antilop var.
Sançi qapısının süjetlərində Buddist təlimi və qədim hind xalq mifoloji nağılları bir-biri ilə sıx bağlıdır. Sançi ziyarətgahının toranları Budda haqqında dini, simvolik, tarixi və məişət səhnələri və obrazlarının, xalq nağıllarının və əfsanələrinin bütöv unikal kolleksiyasını təşkil edir. Sançidəki toranları yalnız formal olaraq Buddist adlandırmaq olar, çünki onlar Buddist kultunun obyekti, stupa ilə əlaqələndirilir və relyeflərin subyektləri Buddanın həyatından hadisələri təsvir edir. Ancaq qədim xalq inanclarında geniş yayılmış Buddizmə qədərki mənşəli aşağı tanrıların təsvirləri də var.
Əsrlər boyu tərk edilmiş Sançi abidələri 1818-ci ildə ingilislər tərəfindən yenidən kəşf edilib və təsvir edilib. Yüz ildən sonra burada muzey açılıb və 1989-cu ildə yerli görməli yerlər YUNESKO-nun Dünya İrs Siyahısına salınıb.
Eramızdan əvvəl III əsrdə İmperator Aşokanın dövründə Hindistanda Buddizm dövlət tərəfindən bir din kimi tanınırdı. Ashoka Buddizmin yayılmasına hər cür töhfə verdi. Çoxlu stupaların - Buddist ziyarətgahlarının tikintisi bu dövrə təsadüf edir. Onların 8 mindən çoxu Aşokanın hakimiyyəti dövründə tikilmişdir.
Onların arasında Buddist əlyazmalarında bildirilən səkkiz Böyük Stupa diqqətəlayiqdir, lakin onlardan heç biri sağ qalmamışdır. Bununla belə, Aşokanın dövrünün binalarından Sançidəki Böyük Stupa kimi tanınan görkəmli bir tikili bu günə qədər salamat qalmışdır. Bhopal şəhərindən bir neçə kilometr şimalda yerləşir.
Böyük Stupa Hindistanda Buddizmin sağ qalmış ən qədim memarlıq quruluşudur. Eramızdan əvvəl II-I əsrlərdə. e. köhnə və daha kiçik bir stupadan yenidən quruldu. Sanchidəki stupa, interyeri olmayan yarımkürə şəklində bir quruluşdur. O, mərasimlər üçün istifadə edilən terrası olan 31 metr diametrli dairəvi plintus üzərində dayanır. Pilləkənlər cənub tərəfdəki terrasa aparır. Dayandığı platforma kimi, stupa da iri kərpic və daşlardan hörülmüşdür. Stupada Buddanın müqəddəs qalıqları və onun fəaliyyəti ilə əlaqəli digər qalıqlar var. Stupa əvvəlcə ağ rəngə, terras və darvaza isə qırmızı rəngə boyanmışdı. Bir zamanlar ziyarətgahın bütün kompleksi taxta monastır binaları ilə əhatə olunmuşdu, lakin onlar bu günə qədər salamat qalmamışdır.
Stupanın forması dərin simvolik məna daşıyan qanunlara ciddi şəkildə tabedir. Yarımkürə cənnət anbarını simvollaşdırır. Günbəzin yuxarı hissəsində müqəddəs Meru dağını simvolizə edən harmika - eyvan şəklində kvadrat əsaslı üst tikili var. Harmikanın üstündə, bütün günbəzdən onun əsasına doğru uzanan bir çubuq yüksəlir, üzərinə yuvarlaq çətirlər yerləşdirilir, diametri aşağıdan yuxarıya doğru ardıcıl olaraq azalır. Çubuq dünya oxunu, çətir üç müqəddəs səmanı simvollaşdırır.
Sanchidəki stupa, yuvarlaq konturunda çox sadədir, tikilməkdən daha çox heykəltəraşdır. Amma onun üzvi sadəliyində gizli daxili yuxarı hərəkət hiss olunur. Bu monumental quruluş əsrlər boyu davam edəcək şəkildə inşa edilmişdir.
Stupanın ətrafında heç bir bəzəkdən məhrum olan böyük bir daş hasar var. Dörd tərəfdən, dörd əsas istiqamətə uyğun olaraq, hasarda heykəltəraşlıqla zəngin şəkildə bəzədilmiş qapılar var. Təntənəli yürüşlər müqəddəs ayini yerinə yetirmək üçün darvazadan ziyarətgaha daxil oldular: bu, stupanın ətrafında gəzməkdən və kortejlə platformanın yuxarısına qalxmaqdan ibarət idi.
Böyük Stupa hasarının qapısı (onlara torana deyilir) qədim Hindistan memarlığının görkəmli əsəridir. Onlar dünya miqyasında şöhrət qazandılar və ölkənin gerbində təsvir olunan üç aslan - Sarnatdan olan məşhur "Şir Paytaxt" kimi Hindistanın eyni simvolu oldular. Sanchidəki qapıların təsviri çoxdan bir dərslik hekayəsinə çevrildi, Hindistana həsr olunmuş yüz minlərlə prospekt və bukletlərdə təkrarlandı, onları Hindistan əskinaslarında görmək olar. Darvazanın dizaynı sadədir: o, üç üfüqi çarxlı iki sütundan ibarətdir. Bununla belə, sütunlar və çarpazlar sonsuz müxtəlif relyef və heykəltəraşlıq təsvirləri ilə örtülmüşdür və stupanın bəzəksiz hamar səthi fonunda vizual kontrast effekti yaradır.
Sançidəki ziyarətgahın qapıları Budda haqqında dini, simvolik, tarixi və məişət səhnələri və obrazlarının, xalq nağıllarının və əfsanələrinin bütöv unikal kolleksiyasını təşkil edir. Sançidəki darvazanın relyefləri eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə hind daş heykəltəraşlarının böyük nailiyyətlərinin sübutudur. e. və o dövrün hind sənətinin ən yetkin əsəridir. Relyeflərdə təsvir olunan əsas mövzular Buddanın müxtəlif təcəssümlərdəki həyatıdır. Burada Buddizmin çoxsaylı simvolları var - çarx, ağac, lotus. Qapılar təbiət ruhlarının - yakşinlərin, quşların və heyvanların - fillərin, şirlərin heykəlləri ilə bəzədilib.
Sançi qapısının süjetlərində Buddist təlimi və qədim hind xalq mifoloji nağılları bir-biri ilə sıx bağlıdır. Sançidəki darvazanın relyefləri arasında indiyə qədər hind sənətində naməlum olan fantastik təsvirləri görmək olar: məsələn, uçan şirlər. Təbiətin qadın tanrısı olan Yakshininin fiqurları Sançinin qapısında Hindistan heykəltəraşlığının etalonuna çevrilərək uzun əsrlər boyu Hindistanın daş oymalarında qadın bədən quruluşunun idealını müəyyənləşdirdi.
Sançi ziyarətgahından heykəllərin fraqmentləri, xüsusən də cənub qapısından yakşinin gövdəsi Boston Muzeyində (ABŞ) saxlanılır. Sançidəki Böyük Stupa kompleksi YUNESKO-nun Ümumdünya İrs Siyahısına daxil edilmiş Hindistanın görkəmli tarixi və mədəniyyət abidələrindən biridir.
İkonik görməli yerlərdən biri; Buddizmdəki bütün sonrakı stupalar üçün prototip. Eramızdan əvvəl III əsrdə tikilmişdir. Böyük Aşokanın hakimiyyəti dövründə. Onun təkidi ilə divarlar təkcə Buddist mifologiyasının deyil, həm də qədim yunanların təsvirləri ilə rənglənmişdir. Böyük Stupa veb saytımızın versiyasına daxil edilmişdir.
Coğrafi baxımdan, Bhopaldan 40-50 km məsafədə yerləşir və ora getməyin ən yaxşı yolu ekskursiya avtobusu, icarəyə götürülmüş avtomobil və ya taksidir. Eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə. Stupa bir qədər yenidən qurulmuşdur. Yanında daş torana darvazası və 40 tonluq sütun göründü. Darvazanın forması incə oymalarla bəzədildiyi üçün taxta memarlığa bənzəyir.
Sançi ərazisində bir çox başqa qədim tikililər var. Ən çox hörmət edilənlərdən biri eramızın 5-ci əsrində tikilmiş 17-ci məbəddir. Uzun müddət Sançi Buddist sənətinin mühüm mərkəzi olaraq qaldı, lakin İslamın yüksəlişi ilə o, tənəzzülə uğradı. Kənd 1818-ci ildə ingilislər tərəfindən yenidən kəşf edilmiş və bərpa edilmişdir. Bu gün yarımkürə şəklində olan bu bina Buddist memarlığında xatirə abidəsi kimi xidmət edir.
Foto atraksion: Sançi kəndindəki stupa
Sanchidəki stupanın şimal qapısı
(e.ə. III əsr)
Sanchi Mərkəzi Hindistanın Madhya Pradeş əyalətindəki Bhilsa şəhəri yaxınlığında müasir bir kənddir. Burada eramızdan əvvəl III əsrdə qədim Vidişa yerləşirdi - buddizmin yerli mərkəzi olan Şərqi Malva əyalətinin paytaxtı.
Yaxınlıqda bir təpədə Buddist tikililər kompleksinin, əsasən məbədlərin və stupaların qalıqları var. Sançidəki böyük stupa "toranlar" sayəsində dünya şöhrəti qazandı - onu əhatə edən qapalı dörd qapı. Bol relyeflər və dairəvi heykəllərlə bəzədilmiş onlar minilliklər boyu Hindistan incəsənəti üçün xarakterik olan plastik və memarlıq formalarının sintezinin nümunəsidir.
Stupanın özünəməxsus yarımkürə forması Buddizmin ən mühüm konsepsiyalarından birinin - nirvananın - karmadan qurtuluşun əldə edildiyi dövlətin simvoludur. Budda nirvanaya çatan və ona yol göstərən ilk şəxs hesab edildiyi üçün stupa Buddanın özünün simvolu oldu. Buddist monastırında stupa ən müqəddəs ibadət obyektidir.
Sançidəki stupa eramızdan əvvəl III əsrdə Hindistan hökmdarı Aşoka Mauryanın göstərişi ilə, rəvayətə görə, oğlunun buddizmi yaymaq üçün Lanka adasına (indiki Şri-Lanka) getdiyi yerdə ucaldılıb. Eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə stupa kütləvi vedika hasarı ilə əhatə olunmuş və həcmi artmışdır. Eramızdan əvvəl I əsrin ikinci yarısında kardinal nöqtələrə yönəlmiş dörd qapı tikildi. Əvvəlcə cənub, daha sonra şimal, şərq və nəhayət qərb qapıları tikildi. Onlar təxminən onillik fasilələrlə yaradılmışdır.
Buddist stupalarının hasarlarında darvazalar zəngin heykəltəraşlıq bəzəyi ilə daşdan tikilmişdir. Onların adı - torana - sanskritcə "tor" - "keçid" sözündən gəlir.
Sançidə Böyük Stupanın darvazasını tikərkən sənətkarlar bilmədən Qədim Hindistanda yayılmış taxta memarlıq ənənələrini davam etdirdilər. Buna görə də, qapının yuxarı yarısı daş quruluş üçün çox ağırdır. Qeyri-sabitlik təəssüratı yaradır. Buna baxmayaraq, onlar güclü hasara belə bağlanmadan iki minillik dayana bildilər.
Darvazanın üzəri tamamilə relyeflərlə örtülmüşdür ki, bu da onu bəzəyən dairəvi heykəllə birlikdə, öz əsasındakı bu sadə quruluşun bol plastik bəzəyi ilə birlikdə onu təntənəli portala çevirir. Bununla belə, toranların plastik dizaynı həddən artıq yüklənmiş təəssürat yaratmır və relyeflərin subyektlərinin özləri ənənələrə və əfsanələrə tam uyğun gəlir.
Ümumiyyətlə, qapıların heykəltəraşlıq dizaynını üç əsas qrupa bölmək olar. Birincisi, qapı strukturunun bir hissəsi olan heykəldir. Bunlar fil başlıqları deyilənlərdir və onların yanında qadın fiqurları şəklində konsollar var. İkincisi, darvazanı taclandıran yuvarlaq bir heykəldir: simvolik fiqurlar, həmçinin şir və atlıların fiqurları. Və nəhayət, üçüncüsü - yerdən aydın görünən, sütunlarda və sütunların və arxitravların kəsişməsində yerləşən daha böyük relyeflər, eləcə də arxitravların tirlərini davamlı kütlə ilə əhatə edən miniatür relyeflər.
Hind mədəniyyətinin tədqiqatçısı S.I.Tyulyaev yazır: “Heykəltəraşlıq və memarlığın birləşdirilməsi üçün müşahidə olunan müxtəlif üsullar Hindistan incəsənəti üçün çox xarakterikdir.
Hər bir sütun alçaq kvadrat plitə ilə örtülmüşdür - abak; onunla aşağı şüanın kənarı arasında möhkəm sütundan üzərində oturan kişi və qadın fiqurları olan dörd yarım fil fiqurları çıxır. Bu gözəl heykəltəraşlıq qrupları, sözdə fil başlıqları, darvazanın aşağı hissəsindən yuxarı hissəsinə və bütün digər kiçik heykəllərə keçid yaradır.
Toranın arxitektonikasında fil başlıqlarının kompozisiya əhəmiyyəti şimal və şərq qapılarında sütunlar və aşağı tirlərin çıxan ucları arasında xarici düz bucağı tutan iri vrikşaka fiqurları ilə gücləndirilir.
Arxitravlarda kiçik dairəvi heykəl dekorativ rol oynayır. Bunlara volütlərdə oturmuş aslan fiqurları və üfüqi şüaları birləşdirən şaquli lentlər arasında sıx boşluqlarda yerləşdirilən atlılar daxildir.
Üst tirdə ucaldılmış bir sıra fiqurların dominant mövqeyini qeyd etmək lazımdır. Burada vizual və tematik mərkəz fillərin üzərində quraşdırılmış Budda Çarxıdır - bu, Buddaya həsr olunmuş qapının vizual və semantik dominantıdır. Buddha Təkərinin yan tərəflərində çiyinlərində pərəstişkarları və lotus üzərində Buddist simvolları olan kişi fiqurları şəklində əsas nöqtələrin mühafizəçiləri dayanır. Yakşaların - təbiət qüvvələrini təcəssüm etdirən aşağı tanrıların - və qanadlı aslanların fiqurları da var. Hamısı bir dekorativ bütövlükdə darvazanın bəzəyini tamamlayır.
S.İ.Tyulyaevin qeyd etdiyi kimi: “Ümumiyyətlə, Sançidəki dörd toranın heykəlləri və relyefləri həm real, həm də fantastik bütün dünyanı əks etdirir. Burada Hindistan xalqı və onun təbiəti, memarlığı, əhalinin müxtəlif təbəqələrinin məişəti, təbiət ruhları və fantastik varlıqlar timsalında xalqın poetik mif yaratmasının təsvirləri, habelə Hindistandan bəhs edən adət-ənənələr və əfsanələr təqdim olunur. Budda, xüsusən də "jatakalar" - Buddanın Bodhisattva adlandırıldığı zaman yer üzündəki əvvəlki həyatı haqqında əfsanəvi hekayələr.
Relyeflər, əsasən, Buddanın əvvəlki mücəssəmələrinin ilan, quş, heyvan və insan formasında, daima başqaları üçün özünü qurban verərək təsvirinə həsr olunub. Jatakalar adətən Buddist didaktik xarakter daşıyır, lakin onlar həm də çoxlu xalq müdrikliyini ehtiva edir. Onlar Qədim Hindistanda çox məşhur idilər və təsviri sənət üçün bol material verirdilər.
Sançidəki toranları yalnız formal olaraq Buddist adlandırmaq olar, çünki onlar Buddist kultunun obyekti, stupa ilə əlaqələndirilir və relyeflərin subyektləri Buddanın həyatından hadisələri təsvir edir. Ancaq qədim xalq inanclarında geniş yayılmış Buddizmə qədərki mənşəli aşağı tanrıların təsvirləri də var. Buraya müxtəlif növ təbiət ruhları daxildir: yakşalar, vrikşakalar və bir din və etik sistem kimi Buddizmlə birbaşa əlaqəsi olmayan başqaları.
Hindistan incəsənətində flora və faunanın təsviri mühüm yer tutur, buna misal olaraq toranın heykəltəraşlıq dekorasiyasını göstərmək olar”.
Sənətdə heyvanlar poetik formada görünür. Darvazada müxtəlif heyvanları, o cümlədən çoxbaşlı ilan kimi ekzotik heyvanları görə bilərsiniz. Fiqurların və əşyaların bolluğu boş yer qoymadan vahid ritm və hissələrin vizual tarazlığı ilə birləşən dekorativ kompozisiya təşkil edir. Bununla belə, relyeflərin zahiri dekorativ bütövlüyündən daha çox insanı bütün təbiətə malik olmaq sevinci, həyat doluluğu hissi cəlb edir. Burada ilk növbədə insan və təbii xalq duyğunun ifadəsi kimi yaxşı əməl durur. Xüsusilə dini motivlər yalnız “stupada fillərə sitayiş” və ya “Buddanın möcüzələri” kimi səhnələrdə nəzərə çarpır.
Qədim Hindistanda bütün heykəltəraşlar - həm adi, həm də zəngin müştərilər üçün işləyən görkəmli ustalar - eyni dərəcədə sənətkar hesab olunurdular. Onların işi adətən anonim olsa da, heç bir halda şəxsi deyil.
Onların işlərini Brahmin keşişlərinin güclü və bilikli kastası müşahidə edirdi. Onlar tanrıların müvafiq əlamətlərinə ciddi riayət edilməsinə və onların düzgün ikonoqrafiyasına diqqət yetirdilər. Beləliklə, xalq sənətkarları kahinlik dini qanunları çərçivəsində işləyirdilər. Lakin heyvan və bitki dünyasını təsvir edərkən sənətkarlar kahinliyin birbaşa müdaxiləsindən azad idilər.
Şimal darvazasının bəzəyi mahiyyətcə birlikdə nəzərdən keçirilməli olan bütün qapıların vizual motivlərinin zənginliyi haqqında ən parlaq fikir verir.
Şimal qapısının yuxarı arxitravının relyefində (xarici tərəfdən) sonuncu yeddi Buddanın təsviri var. Burada onların simvolları beş stupa və iki ağacdır, hər birinin qarşısında bir taxt var, əks olunma yerini bildirir. Hindistanda bu ağac qədim zamanlardan bəri hörmətlə qarşılanır.
Yuxarıdakı sütunlarda daha yüksək relyefdə fantastik heyvanlar təsvir edilmişdir: solda bir cüt qanadlı at, sağda isə qanadlı antilop var. Bu relyeflər bütün dekorasiyanı məharətlə şaxələndirir, stupaların kompozisiyasının dinamikasını və onların növbələşmə ritmini artırır.
Orta arxitravda əsas motiv yeddi Budda ilə əlaqəli yeddi ağac növüdür. Aşağı şüanın sağ ucunda Alambuşa Jatakadan bir səhnə var. Onun təcəssümlərindən birində Bodhisattva asket idi və dişi maral ona aşiq oldu. O, alnında buynuz olan bir oğlan uşağı dünyaya gətirdi, ona görə də uşağa Tək Qarğıdalı ləqəbi verildi. Zaman keçdikcə oğlan atası kimi asketçi oldu. Onun böyük fəzilətləri nə vaxtsa tanrıların padşahı Sakranın özünün yüksək vəzifəsini təhdid etməyə başladı. Sonra Sakra ona Alambuşa adlı səmavi apsara rəqqası şəklində bir vəsvəsə göndərdi. Alambuşa zahidi aldada bildi və onlar üç il birlikdə yaşadılar. Daha sonra o, hər şeyi ona açıqladı, lakin buna baxmayaraq, bağışlandı və cənnətə qayıtdı. Relyefdə bir buynuzlu yeni doğulmuş oğlan uşağının lotuslar arasında ilk vanna qəbul etməsi, anası maralın isə arxada dayanması anı təsvir edilmişdir. Səhnənin ortasında böyüyən oğlan atasının göstərişlərini dinləyir və ata onu gözəl qadınların hiyləsindən xəbərdar edir.
Vessantara Jataka səhnələri fasadın aşağı arxitravının orta hissəsindən başlayır. Onlar Bodhisattvanın Şahzadə Vessantara olduğu və ən yüksək mərhəmət göstərərək xahiş edənlərə hər şeyi verdiyi zaman sondan əvvəlki təcəssümündən danışırlar.
Aşağı arxivin arxa tərəfinin relyefində bütün ailə cəngəllikdə, sürgün yerinə gedən yolda təsvir edilmişdir. Orta hissədə sürgündə olan bir ailənin həyatından səhnələr göstərilir.
Hər bir heyvan, quş, bitki və ya çiçək mükəmməllik və tamlıqla icra edilir. Burada, məsələn, bir cüt maral pizanq ağacının altında dayanır. Deyəsən, bir-biri ilə danışırlar. Üçüncü maral başını arxaya ataraq budaqlarda meymuna baxır. Ön planda bir fil gölməçədə üzməkdən həzz alır. Heyvan lotusların arasında yatır. Filin gözləri ləzzətlə bağlanır və o, tənbəlliklə qaçış yolunu gövdəsi ilə tutur. Yaxınlıqdakı bitkilərdə bir neçə qaz görmək olar.
Orta arxivdə iblis Maranın Buddanın vəsvəsəsinin süjeti açılır. Bu Brahmanik məhəbbət ehtiras tanrısı şirnikləndirici bir iblisə çevrildi, çünki ortodoksal Buddizmdə cinsi həssaslıq azadlığa ən böyük maneə hesab olunurdu. Maariflənməyə - nirvanaya - nail olmaq üçün Maranı və onun ordusunu məğlub etmək lazım idi.
Arxitravın bütün sağ yarısı başlarında Mara olan dəhşətli iblislərin möhkəm izdihamı tərəfindən işğal edilir. Bir dəstə iblis şiddətlə üzünü buruşduraraq, qorxu salmağa çalışır. Bu, iyrənc, lakin eyni zamanda kifayət qədər yumoristik bir şəkil təqdim edir. Üst arxivin relyeflərində Chhaddanta Jataka-dan bir epizod - Bodhisattvanın mücəssəmələrindən biri olan altı dişli bir filin hekayəsi göstərilir. Fili Çhaddantanın keçmiş həyat yoldaşının qısqanclıq zəminində göndərdiyi ovçu öldürüb.
Buddanın həyatındakı dörd ən mühüm hadisədən üçünün - doğum, Qanun Çarxının fırlanması və ölümün simvolları sütunların arxitravların arasında yerləşən hissələrində göstərilmişdir.
Əxlaqi məna ilə zəngin olan darvazanın heykəltəraşlıq bəzəyi başlıqlardan aşağıya, sütunların əsas hissəsinə qədər uzanır. Sağda, ön tərəfdə, relyeflər biri digərinin üstündə olmaqla üç panel təşkil edir. Yuxarıda Buddanın göydən yerə enməsi səhnəsini görə bilərsiniz. Mərkəz ox boyunca pilləkən enir, onun yanında bilik ağacı və onun altında bir taxt var. Brahma və İndra görünməz olan enən Buddanı müşayiət edirlər. Ağacın kənarlarında ona sitayiş edənləri görmək olar: yuxarıda tanrılar, aşağıda insanlar var.
Aşağı paneldə şəkiyələrin buddizmi qəbul etməsi və Şəkiyyə qəbiləsinin paytaxtı Kapilavastuda baş vermiş möcüzə səhnələri qismən göstərilir: bu süjet sütunun digər tərəfində daha dolğun şəkildə göstərilir.
Sol sütunun ön tərəfindəki səhnələrin əksəriyyəti Şravasti şəhərində baş verən hadisələrə həsr olunub. Sütunun daxili tərəfi əsasən Buddanın dövründə Maqadhanın paytaxtı Racagriha ilə əlaqəli hadisələrə həsr edilmişdir.
Relyeflər bununla bitmir, həm də dirəklərin xarici tərəflərini əhatə edir və onların arxa tərəfində bitişik hasardan yuxarı qalxdıqları yerdə bir kiçik relyef də yerləşdirilir. Jatakasdan gələn mövzular davam edir və bəzən müxtəlif qapılarda təkrarlanır.
Həm qədimliyinə, həm də bədii məziyyətlərinə görə Sançidəki Böyük Stupanın toranları Hindistan incəsənətində diqqətəlayiq bir hadisədir. Onların tikildiyi dövrdən demək olar ki, heykəltəraşlıqla eyni dərəcədə zəngin bəzədilmiş və üstəlik, maraqlı yazıları olan heç bir abidə qalmamışdır. Sançidəki stupa açıq-aydın çox hörmətlə qarşılanırdı. Onun qapıları tez-tez müxtəlif abidələrin relyeflərində təsvir edilmişdir.
Müəllifin Böyük Sovet Ensiklopediyası (BA) kitabından TSB Müəllifin Böyük Sovet Ensiklopediyası (LU) kitabından TSB Müəllifin Böyük Sovet Ensiklopediyası (SA) kitabından TSB Müəllifin Böyük Sovet Ensiklopediyası (SE) kitabından TSB Səyahətçilər kitabından müəllif Dorojkin Nikolay Tac Mahal və Hindistanın Xəzinələri kitabından müəllif Ermakova Svetlana Evgenievna 100 Böyük Məbəd kitabından müəllif Nizovski Andrey Yurieviç Amsterdam kitabından. Bələdçi Bergmann Jurgen tərəfindənFridtyof Nansenin şimal marşrutları Norveçli Arktika tədqiqatçısı, Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının fəxri üzvü Fridtjof Nansen (1861–1930) Qrenlandiyanı ilk dəfə xizəklə keçib. Framdakı ekspedisiyaya rəhbərlik etdi. Birinci Dünya Müharibəsi illərində - Millətlər Liqasının Ali Komissarlığı
Beş cilddə Əsərlər Toplusu kitabından (altı kitab). T.5. (1-ci kitab) Xarici nəsrin tərcümələri. müəllif Malaparte CurzioBuddist stupaları Stupa həm də Buddist qalıqları üçün saxlama yeri kimi xidmət edən Buddist xatirə və cənazə abidəsidir. Hindistanın mərkəzi hissəsində, Sançidə Aşokanın dövründə tikilmiş və II əsrdə əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirilmiş 1 nömrəli Böyük Stupa qorunub saxlanılmışdır. əvvəl
Slavyan mədəniyyəti, yazısı və mifologiyası ensiklopediyası kitabından müəllif Kononenko Aleksey Anatolieviç Edinburq kitabından müəllif Voronixina Lyudmila Nikolaevna**Şimal kanalları 17-ci əsrdə şimaldan cənuba doğru tikinti işləri kiçik şəhər mərkəzini tədricən genişləndirməyə başladı. Bir fərasətli dülgər bir anda iki problemi həll edən bir kanal kəmərinin çəkilməsi ideyası ilə gəldi: birincisi, kanallar boyunca göründü.
Bağban və Bağbanın Yeni Ensiklopediyası kitabından [nəşr genişləndirilmiş və yenidən işlənmiş] müəllif Qaniçkin Aleksandr VladimiroviçV hissə YENİDİR
Ekstremal Vəziyyətlərdə Sağalma üzrə Primer kitabından müəllif Molodan İqor Müəllifin kitabındanEdinburqun Şimal Məhəllələri “İkinci Yeni Şəhər” Kreyqin Yeni Şəhəri Edinburqun planında aydın şəkildə seçilir - cənubda Şahzadələr küçəsi bağları ilə həmsərhəd olan düzbucaqlı və şimalda Queen Street-dən kənarda geniş yaşıllıq zolağı. Bu yaşıllığın arxasında başqa biri var
Müəllifin kitabındanŞaxtaya davamlı (şimal) növlər Cənub mədəniyyətinin şimal variantlarından danışmağımıza baxmayaraq, əksər növlərin meyvələri böyükdür, 30-45 q-a qədər (Orlovchanin, Michurinets, Northern Triumph) və ya orta ölçülüdür. 18-23 q (Alyosha, Aysberq, Monastyrsky , Uğur). Bütün növlər çox var
Müəllifin kitabındanŞimal enlikləri Qışda gündəlik su qəbulu orta iş üçün 2-3 litr, yüngül fiziki fəaliyyət üçün isə 1-1,5 litrdir. Bədənin su itkisini azaltmaq üçün ağzını örtən bir eşarpdan istifadə edərək inhalyasiya edilmiş soyuq havanı qızdırmaq lazımdır,
İndi Sançi kiçik bir kənddir, lakin bir zamanlar inkişaf edən ticarət mərkəzi idi, karvan yolu üzərində yerləşirdi və Hindistanın ən varlı adamlarının maliyyə töhfələri sayəsində bölgədə məşhur və diqqətəlayiq bir yerə çevrildi. Bir vaxtlar çiçəklənən şəhərin sərvəti bir çox salnamələrdə təsvir edilmişdir. Buddizmin tənəzzülü zamanı kənd tez bir zamanda bərbad vəziyyətə düşdü və 12-ci əsrə qədər tamamilə qum və kolluqlarda boğuldu. 1818-ci ildə İngilis generalı Taylor tərəfindən tamamilə təsadüfən kəşf edilmişdir.
Kənd Hindistanın Madhya Pradeş əyalətində, Bhopaldan qırx altı kilometr aralıda yerləşir və erkən buddizmin yaxşı qorunan memarlıq abidələri - məbədlər, monastırlar və stupalar sayəsində hər il turistləri cəlb edir.
Sançidə stupanın yaranma tarixi
Stupa müqəddəs Meru dağının simvolu hesab edilən ilk və ən qədim Buddist binadır. Eramızdan əvvəl III əsrdə kral Aşoka hakimiyyətə gəldi və onun hakimiyyəti altında Buddizm əsas dinə çevrildi. Məhz buradan oğlu Buddanın təlimlərini yaymaq üçün Şri Lankaya getdi. Aşokanın hakimiyyəti dövründə səkkiz mindən çox belə tikililər tikildi. Onlardan birincisi Böyük Stupa hesab olunur; bu, bütün digər ziyarətgahların prototipidir; onun fasadında həm hindlilər, həm də yunan geyimli insanlar təsvir edilmişdir. O, Dharma Çarxının (yenidən doğuşdan qurtuluş haqqında hind təlimi) təsviri kimi düşünülmüşdür.
Əvvəlcə əsas stupa kərpicdən yarımkürə şəklində tikilib və taxta hasarla əhatə olunub. Eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə o, böyüdüldü və ona daş şilli və üç kiçik harmikası olan bir çadır - səma oxu və üç müqəddəs səma əlavə edildi. Harmikalar və ya sözdə çətirlər, insanın cənnətə yüksəlməsini simvollaşdırır.
Satavahana sülaləsinin hakimiyyəti dövründə taxta qapılar daş qapılarla əvəz edilmişdir.
Sançidəki stupa nəyə bənzəyir?
Stupadakı çoxsaylı təsvirlər Buddizmin banisi - Buddanın həyatından, yer üzündə görünməsindən, sonrakı yenidən doğuşlarından və keçmiş həyatından bəhs edir. Siz həmçinin insanların, heyvanların və bitkilərin dünyasının necə göründüyünü görə bilərsiniz. Budda yalnız Catakada insan şəklində təsvir edilmişdir, qalan rəsmlər onun simvollaşdırıcı şəkillərini təmsil edir: lotus, ayaq izləri, əllər.
Binanın forması simvolik məna daşıyır, terrası nəzərə almasaq, diametri otuz bir metr olan yuvarlaq plintus. Platforma kərpicdən və daşdan tikilib. Daxili boşluqlar yoxdur, lakin daş işində Buddanın qalıqları var. 
Quruluşun ətrafında hamar daşdan əlamətdar bir hasar quraşdırılmışdır. Və dörd əsas istiqamət istiqamətində qapılar quraşdırıldı. Onlar müqəddəs mətnlərin görünüşünə uyğun gələn spiral şəklində bitən üç şüa ilə örtülmüş iki güclü və kütləvi kvadrat sütunlardır. Sütunların altında fil fiqurları, həmçinin şir və cırtdan yakşalar var - bunlar Stupanı qoruyan təbiət ruhlarıdır, onlar sanki aşağı şüanı dəstəkləyirlər.
- Yerə çatmağın ən əlverişli yolu avtomobil icarəyə götürmək və ya taksi çağırmaqdır; Hindistanda bu xidmətlər ucuzdur.
- Bhopaldan qatarla səyahət edə bilərsiniz və səyahət bir saatdan az çəkəcək. Bilet bron etməyə ehtiyac yoxdur, sadəcə vağzala tez gəlib ümumi bilet almaq kifayətdir, qiyməti 7-20 rupi arasında dəyişir. Gündə altı qatar, geri dörd qatar var. İlk Bhopaldan saat 8:00-da, sonuncu isə 20:55-də yola düşür. Sonuncu qatara gəlmisinizsə, yalnız avtobus və ya taksi ilə geri qayıda bilərsiniz, çünki sonuncu qatar saat 19:10-da yola düşür.
- Digər yerli qatar Mumbaydan yola düşür. Stansiyadan sürətli qatarlar və ekspress qatarlar hərəkət edir, lakin birbaşa Sançiyə çata bilməzsiniz; ən yaxın dayanacaq kiçik Vişişadadır. Şəhər cəmi on kilometr aralıda olduğu üçün kəndə gündüz avtobusu və ya rikşa ilə çatmaq olar.
- Bhopaldan müntəzəm işləyən adi avtobusdan istifadə edə bilərsiniz, biletin qiyməti 25 rupidir və səyahət təxminən bir saat yarım çəkəcəkdir.
Bilet qiyməti
Hindistanlılar üçün kompleksə giriş bileti 10, xarici vətəndaşlar üçün 250 rupidir. Bilet açıqcadır, mütləq görməyə dəyər olan ən maraqlı yerləri göstərir. Muzeyə baş çəkmək 5 rupiyə, Sançidə avtomobil icarəyə götürmək 10 rupiyə başa gələcək. Bilet kassaları düz dəmir yolu və ya avtovağzallarda yerləşir, ona görə də bilet almaq çətin olmayacaq, əgər səhər tezdən gəlmək istəyirsinizsə , bir gün əvvəl bilet bron etməlisiniz. Stupaya Abidələr Yolunun sonundakı cığır və daş pillələrlə çatılır, küçə birbaşa bilet kassasından başlayır.
- Kompleks səhər 8-də açılır və axşam 17-yə qədər açıqdır.
- Ekskursiyaya gedərkən bir az nağd pul götürün, Sanchidə valyuta dəyişmə məntəqəsi yoxdur və ən yaxın bankomat Vidişadadır.
Ziyarət üçün ən yaxşı vaxt
- Sançiyə ekskursiya üçün ən yaxşı vaxtı seçsəniz, ən uyğun dövr sentyabrdan mart ayına qədərdir. Bu zaman bölgə üçün hava kifayət qədər əlverişlidir, çox isti deyil, turistlər üçün idealdır.
- Aprel-iyun aylarını əhatə edən yayda havanın temperaturu 45 dərəcəyə çatır və belə istilərə öyrəşməyən insanlar üçün çox çətin olacaq.
Sanchidəki stupa Hindistanın böyük irsidir, onun memarlığına heyran olan bir binadır. Bu ölkəyə gəlsəniz və onun tarixi ilə tanış olmaq və toxunmaq istəyirsinizsə, şimal-şərqdə yerləşən kiçik bir kənd qonaqpərvərliklə sizin üzünüzə qapılarını açacaq.
Yüklənir...