Бурятите: религия, храмове и манастири. Шаманизъм, будизъм и православие в Бурятия
Иволгински дацан е основният център на будизма в Русия. В Калмикия има голям брой будистки храмове, но Иволгинският дацан се счита за основният в нашата страна. Намира се на 35 километра югозападно от Улан-Уде.
1. Главен вход. Днес времето се развали - сутринта небето е облачно и вали проливен дъжд. Обиколката на дацана се провежда от един от неговите лами (т.е. духовенство) , и докато той води друга група, ние, криейки се под козирки от дъжда, разглеждаме различни дрънкулки, сувенири и изследваме селото в съседство с дацана.
2. Събота е време за сватба: много бурятски двойки идват тук.
4. Ламата, защитен от проливния дъжд от топлината на партито, е готов да посрещне нашата група и да им покаже манастира.
Не знам много за будизма, но за да допълня картината, ще дам малко обща информация, която прочетох наведнъж и допълнително попитах ламата, който водеше обиколка на манастира.
Будизмът идва в Забайкалия от Монголия в началото на 17 век. Преди това в Бурятия доминираше шаманизмът. Хората са почитали самия Байкал – духа на великата вода, духовете на местността, камък, дърво, огън, животни... В днешна Бурятия са се запазили елементи от шаманизма. По пътищата често можете да намерите дървени конструкции под формата на порти, така наречените „abo“. Това е обиталището на духа на дадена местност. Бурятите, а и не само те, винаги спират на „або“ и оставят нещо върху него: монета, бонбон... През втората половина на 17 век казашките заселници донасят тук православието, а малко по-рано се установява будизмът себе си в Бурятия. Императрица Елизавета Петровна с указ от 1741 г. одобрява признаването на ламаистката вяра в Бурятия. По това време в Бурятия вече има 11 дацана. Монголските лами не нарушават местните вярвания, а ги адаптират към будизма. До 1917 г. в Забайкалия има 44 будистки манастира, почти 150 малки храма и около 6000 будистки духовници - лами.
В началото на 30-те години на 20 век всички будистки манастири в Русия са затворени. Неуспехите от първите години на Великата отечествена война принудиха властите да търсят подкрепа от вярващите и донякъде облекчиха натиска върху църквите. В Бурятия беше разрешено да се провеждат служби - хурали, но в цялата република беше възможно да се намерят само 15 лами, които си спомняха как се прави това. През 1945 г. вярващите дойдоха при правителството на Бурятска Монголия с молба да отворят стар будистки храм в Тамча и поискаха да възродят дацана Тамчи, да възобновят молитвите и да проведат служби в чест на загиналите във войната. Тогава правителството не се съгласи с това, но разреши разпределянето на малка територия за вярващите в степта близо до село Иволга. Изграждането на нов дацан в село Иволга започва в началото на 1946 г. с изграждането на храм чрез възстановяване на обикновена жилищна сграда, дарена на манастира от бурятско семейство. Днес първият храм е даден на студенти от Будисткия институт: сутрин те наизустяват молитви и мантри тук на тибетски и старомонголски, а вечер усъвършенстват уменията си за дебат. Фронтонът на храма е украсен с Колелото на учението и фигурите на два елена, гледащи към него. Разходката около дацана обикновено е придружена от въртене на молитвени колела, за чиято структура вече писах.
Едно от най-почитаните светилища от будистите в Русия е Храмът на чистата земя. Скъпоценното тяло на 12-ия Хамбо Лама Итигелов се съхранява в този храм. Хамбо лама Итигелов умира в обичайния смисъл на думата през 1927 г. Според ламата през 1927 г. той си тръгва в състояние на медитация и завещава на учениците си да дойдат след 30 години и да погледнат тялото му. През 1955 г. членовете на делегацията, водена от Хамбо Лама Бармаев, повдигат тялото, уверяват се в безопасността му и го поставят обратно на същото място. През 2002 г., 75 години след погребението на тялото, то е издигнато и прехвърлено в Иволгински дацан. И когато преди две години тялото на ламата беше изследвано от експерти патолози, те бяха поразени от фантастичното му състояние на запазване - без следи от гниене, пълна подвижност на ставите, естествен цвят на кожата. Нетленното тяло на Хамбо Лама Итигелов привлича тълпи от поклонници в Иволгинския дацан. През последните години се увеличи и броят на желаещите да учат в местния будистки институт „Даши Чойнкхорлин“, което се превежда от тибетски като „земя на щастливото учение“. Този комплекс от донякъде селски изглеждащи сгради не прилича много на института, но „Даши Чойнкхорлин“ има висока репутация в будисткия свят. За пет години младите мъже от вътрешността на Бурят, Калмик и Туван стават тук високообразовани хора, при това в съвременния смисъл на думата. С познания по английски език, информатика, основи на естествените науки. Институтът завършва духовници, учени будисти и ориенталисти и специалисти по старомонголски и тибетски език. Най-добрите ученици се изпращат да продължат образованието си в Индия, където е в изгнание Далай Лама, който между другото посети Бурятия през 1992 г. и благослови земята на Забайкалия и всички народи, живеещи на нея. Между другото, нашият лама, който проведе обиколката, също е възпитаник на местния институт. Като цяло будизмът е много сложна религия за непосветения човек, чиято същност не е толкова лесна за разбиране.
P.S. И да, нашият лама получи партийното яке след посещението на руския президент в Иволгинския дацан през 2009 г. :)
5. Лама върти молитвеното колело. Във всеки такъв барабан има свитъци с мантри. Отчита се колко пъти сте завъртяли барабана, колко пъти сте прочели тези мантри, тоест сте се молили. В най-големия барабан на Иволгинския дацан има, според ламите, свитък, върху който една от основните мантри е написана сто милиона пъти. Тоест, един ход е сто милиона отправени молитви.
Първата организирана държава на езерото Байкал е създадена през 3-ти век пр. н. е. от хуните, които след векове на конфронтация с цивилизацията на Китай се насочват да завладеят Евразия. Последвалата миграция на тюркските народи продължава до 13 век, след което тук се появяват монголски племена; те доминират етнически в региона до началото на руската колонизация. Векове наред тяхната доминираща религия е шаманизмът, широко разпространен в тази част на света. Това продължава до 17 век, когато будизмът от тибетски произход се разпространява в Монголия и след това постепенно започва да прониква на територията на съвременна Бурятия. Руснаците, които се появяват тук през първата половина на 17 век, отбелязват, че „ламаизмът се изповядва“ само от някои местни благороднически семейства, но до края на 17 век тази религия се среща навсякъде. През 18-ти век тук идват монголски и тибетски лами от школата Гелуг, а след установяването на руската граница на територията на Сибир, царете, за да премахнат чуждото влияние, започват да обучават и подкрепят местни лами, подчинени на тях . От 30-те години на 18 век аристократичните семейства от река Селенга започват да строят първите дацани (големи храмове или манастирски комплекси), от които през 1741 г. вече има 11 (със 150 лами); през същата година всички лами полагат клетва за вярност към имперска Русия. След това местното духовенство разпознава всеки владетел на Русия като излъчване на Бяла Тара. От 18-ти век будизмът вече се е превърнал в основна религия на региона, а динамичното развитие на Дхарма в Бурятия се отразява от данни от 1893 г., според които тук функционират 34 дацана с 13 768 лами.
Тази благоприятна ситуация продължава до Октомврийската революция, след която настъпват радикални промени. Една интересна екшън кампания на руски офицер от немски произход, барон Роман Унгерн фон Щернберг, датира от периода на хаос, който цари след революцията и гражданската война. Той се обяви за превъплъщение на Чингис Хан и се опита да обедини монголските народи, за да създаде антикомунистическа будистка империя. Тези планове обаче не бяха предопределени да бъдат реализирани - през 1921 г. те бяха анулирани от Константин Рокосовски (който по-късно стана министър на националната отбрана на Народна република Полша на Сталин). Той победи армията на Унгерн в южната част на Бурятия и го постави пред взвода, който изпълни смъртната присъда.
В същото време известният руски пътешественик и ориенталист Николай Рьорих, който стана известен благодарение на изучаването на Алтай и Хималаите, се опита да обмисли бъдещето на будизма по различен начин. Идеята на този търсач на митичната Шамбала е да създаде царство на свобода и справедливост чрез сливане на комунизма и будизма. Използвайки обширни контакти в Тибет и Централна Азия, той донесе на съветските власти писмо от тибетски лами, прославящи лидера на революцията като велик духовен лидер. Материалистичният подход на комунистическите лидери на революцията обаче не води до прилагане на подобни идеи, а до засилване на репресиите. В разгара на борбата за укрепване на народната власт през 30-те години хиляди монаси бяха екзекутирани или изпратени в лагери, манастири, дугани (малки храмове), ступи бяха унищожени или разрушени и в резултат на това всички прояви на будисткото наследство бяха унищожени унищожени. В резултат на тази политика дълги години нямаше нито един действащ будистки манастир нито в Бурятия, нито в целия Съветски съюз.
Леко подобрение на ситуацията беше свързано с героичното участие на бурятите във Великата отечествена война и победата над нацистка Германия. Особено интересна е разпространената сред местните жители история за това как Сталин в края на 1941 и 1942 г. се обърнал към бурятските лами за помощ, за да сдържат германските войски, приближаващи Москва. Ламите казаха, че не могат да помогнат с военните дела, но ще се опитат да разберат „какво може да се направи с времето“. Според тази версия известните студове, които унищожиха армията на Хитлер по това време, изобщо не бяха прищявка на природата. Каквато и да е историческата истина, през 1946 г. Сталин разрешава на бурятите да построят будистки манастир в Иволгинск (25 километра югозападно от регионалната столица). В продължение на няколко десетилетия Иволгинският дацан беше единственият будистки храм в цяла Русия и в същото време резиденцията на Хамбо Лама, главата на бурятския будизъм.
В края на 80-те години на 20 век, по време на упадъка на Съветския съюз, в Забайкалия функционират само Иволгински и Агински дацани. Вторият се намираше извън границите на Република Бурятия, в Забайкалския край, в Агински Бурятски автономен окръг - в етнически бурятски територии. Сега, когато са изминали повече от 20 години от падането на СССР и възстановяването на религиозните свободи, традиционният бурятски будизъм се развива доста динамично, както се вижда от изграждането или възстановяването на 26 дацана, множество ступи, дугани и елементи от будистката идентичност познати на местния пейзаж, като знамена и молитвени молитвени колела. Ето защо днес, пътувайки из територията на републиката, често си спомняте пейзажите на Бутан, Сиким или Непал.
Център Карма Кагю в Улан-Уде
Столицата на Бурятия е Улан-Уде с население 380 000 души, разположена в устието на река Уда, приток на Селенга, която тече от Монголия и след това се влива в Байкал. Първоначалните сведения за града датират от първата половина на 17 век, когато отряд казаци създава зимна колиба, която по-късно е превърната в укрепена крепост, след това в градовете Удинск, Верхнеудинск и от 1934 г. до Улан -Уде. Развитието на града се свързва с позицията му на търговските пътища, особено на Големия чайен път между Европа, Монголия и Китай, а по-късно и с присъединяването му към Транссибирската железница през 1899 г. След революцията градът става столица на Бурят-Монголската автономна ССР, по-късно Бурятската автономна съветска социалистическа република, и дълги години, до 1987 г., е затворена зона, където в секретни заводи се произвеждат транспортни хеликоптери и военни самолети. Днес той е академичен и научен център, важен комуникационен център за тази част на света, както и един от основните културни и религиозни центрове на бурятското общество. Едно от напомнянията за скорошната епоха на комунизма, все по-рядко срещано в Улан-Уде, е паметникът на Ленин, стоящ на главния площад на града и представляващ най-голямата в света глава на лидера на революцията.
Центърът на Диамантения път в Улан-Уде е интересен експеримент, защото е първият Карма Кагю център в региона с 200-годишна традиционна Гелуг Сангха. На място, където повечето хора са будисти, вкоренени в тази традиция от стотици години, не е лесно да се предложи нова гледна точка към практиката на Дхарма. От 90-те години на миналия век Улан-Уде често е домакин на лекции на лама Оле Нидал по време на неговите зимни и по-рядко летни обиколки из Русия.
През 2004 г. Sangha Karma Kagyu става собственик на 1979 m2 земя с основи и стари стени в красиво разположена живописна част на града с изглед към долината на река Уда. От 2006 г. до 2008 г. под ръководството на полския специалист в изграждането на будистки центрове Мишек-Лешек Надолски, с участието на приятели от Полша, както и от Иркутск и други сибирски центрове, започна сериозна работа по трансформирането на старата сграда в модерен център на Diamond Road. Процесът на създаване на място за работа с ума е много повече от изграждане, а по-скоро форма на практика и формиране на мандала. Затова тук се появиха много приятелства, връзки и дори полско-бурятски семейства. Лама Оле често публично подчертава, че този център е построен от поляци, а полският е един от „официалните“ езици, използвани в центъра. Приятелският и идеалистичен стил на общуване, въведен от Мишек-Лешек Надолски, се е превърнал в легенда не само в тази част на Сибир. Маршрутът на първото пътуване на 17-ия Кармапа до Русия също минава през Улан-Уде, по време на което, освен даването на учения и посвещения, се състоя историческа среща с Хамбо Лама.
В началото на 90-те години Лопен Цечу Ринпоче идва в Бурятия - той дори започва работа по изграждането на ступа в долината Кижинга. През 1994 г. Шераб Гялцен Ринпоче посети региона, приемайки поканата на местния лама Циван Дашициренов. Лама Циван, както повечето буряти, принадлежи към школата Гелуг, но той е бил ученик на Лопен Цечу и му е помогнал по много начини. Той допринесе за установяването на официални отношения между Лама Оле и Хамбо Лама Дамба Аюшеев и сега говори с интерес и любезност за нашия модерен и спокоен стил на функциониране. Той се съгласи да бъде наш водач на пътуване през степите и тайгата на Бурятия, за да покаже на сангха светините на бурятския будизъм и да ни запознае с работата на местните ринпоче, която не е много известна.
Първата експедиция „Ступите на Бурятия“
В началото на април тръгнахме на първото от планираните ни пътувания до места, свързани с историята на местния будизъм. Заедно с приятели карахме с три коли източно от столицата по долината Уда, където има много ступи, възстановени от нашия водач и брат му. По пътя посетихме дацана Ацагат, реконструиран през последните години, заобиколен от ступи (една от тях, разположена над входната порта, е от много рядък тип) и украсен с голям позлатен барелеф на Ченрезиг. Силно впечатление направи восъчната фигура на 14-ия Далай Лама, седнал на главния трон на храма. Новопостроеният манастир грейна в наситени цветове, позлатената Калачакра мантра и белотата на ступите сред все още сивите априлски степи.
Вечерта, докато вечеряхме заедно, забелязахме някои разлики между начина на живот на местните будисти и това, с което сме свикнали в центровете на Карма Кагю: когато сядаме на масата, нашите домакини организират нещо като пуджа с ритуални песнопения под звука на звънец. За щастие неофициалната част беше напълно в съответствие с руските традиции на масата. На следващия ден, при прекрасно слънчево време, нашата група се готвеше да запише интервю с Лама Циван за дейността на Лопьон Цечу Ринпоче в Бурятия. Щом започна историята за нашия общ учител, времето внезапно се промени, небето потъмня и се разрази снежна буря. Спря веднага след края на интервюто. Вдъхновени от благоприятното стечение на обстоятелствата си спомнихме за неговата дейност и благословия. Преди повече от 20 години Лопен Цечу Ринпоче дойде в Бурятия по покана на Лама Циван, заминавайки за конференция в Катманду. В района на Киджинга през 1990 г. Ринпоче постави бумпас в земята, като по този начин започна подготовката за изграждането на ступа в непалски стил. За съжаление по-късно се появиха организационни пречки и строителството не беше завършено. Сега на това място в Кижингинския дацан има статуя на Буда Шакямуни с височина няколко метра. През 1994 г. Лама Циван покани друг известен лама от традицията Кагю, Шераб Гялцен Ринпоче; Поводът беше погребението на местен руски йогин (предишен собственик на център Потай). Прахът на починалия се поставял в надгробен камък, оформен като най-древните ступи; сега стои на близката поляна. Фактът за първото посещение на Ринпоче в Русия не беше широко известен дори сред членовете на нашата Сангха. Следващата, много колоритна среща на двама лами, които вече са станали добри приятели, се състоя в летния курс на Шераб Гялцен в Красноярск през септември 2011 г. Минавайки покрай самотни ступи или цели групи от тях (например пълен комплект от осем ступи според към тибетската традиция), близо до Хоринск Обърнахме се на север и през степните хълмове и мъгливите езера се отправихме към руините на Анинския дацан. Преди революцията това е един от най-големите манастирски комплекси, заобиколен от 108 ступи. Дацанът е напълно разрушен по време на съветската власт; Сега са възстановени само малък дуган и част от ступите около руините. По-нататък по пътя се възхищавахме на цветната гледка към река Уда от хълма със ступата и пресякохме на отсрещния бряг по разпадащ се дървен мост. Дори местните не бяха сигурни дали тази ненадеждна конструкция ще издържи преминаването на три наши коли наведнъж. Спряхме за нощувка в ермитажния център на Потай, близо до горящата тайга (това често може да се види тук в началото на пролетта). Потай принадлежи на приятелски настроените руски будисти от традицията Гелуг. Тази малка ферма е разположена сред тайга гори и хълмове; къщата и стопанските постройки са направени от борови трупи, уплътнени с мъх; електричеството се произвежда от генератор и няма такъв лукс като баня или тоалетна, както си ги представя един европеец. Собствениците на това идилично място, Дима Рибалко и Ирина Василиева, практикуват „Гелук тантра” в традиционен стил, следвайки предаването на Лама Дандарон, един от най-харизматичните местни учители на 20 век. Дима каза, че тук има много подобни отшелници - практикуват различни учения, понякога Нингму и Гелуг едновременно, а някои, след като избягат от Тибет, просто продължават предишната си практика.
Като цяло бурятската школа Гелуг е малко специфична: например на местни олтари и храмове понякога можете да намерите статуи на Гуру Ринпоче, което не е типично за тази традиция. Някои тибетци се отнасят към бурятския будизъм някак снизходително, твърдейки, че той няма реални предавания и затова нетленното тяло на Хамболама Итигелов е толкова важно за бурятите, което показва силата и автентичността на ученията на местните лами.
На втория ден от експедицията, карайки през хълмистата тайга, видяхме навсякъде реставрирани ступи - или в тибетски стил, или по модела на непалските светилища Сваямбу и Будханат. Сред тях един беше напълно нетипичен; според един от ламите нейният проект произлиза от митичната Удияна. Друга интересна история, свързана с върха на степна планина близо до Кижинга, вдъхнови асоциации с Бутан или Тибет. Според доказателства на това място се е проявила силна местна енергия, която първоначално е възпрепятствала развитието на Дхарма в района. Преди много години тук дойде някакъв лама и проведе „бурни преговори”, в резултат на които враждебната енергия се „съгласи” да помогне за развитието на Учението. Днес на този хълм с широка, вдъхновяваща панорама към околността има прекрасни параклиси, окачени с цветни молитвени знамена.
Тръгвайки към долината Кижинга, се възхищавахме на степите, които се простираха до хоризонта, стадата коне, пасящи по тях, и криволичещите реки, които напомниха на някои от нас за пейзажите на не толкова далечна и също така будистка Монголия. В Кижинга посетихме дома на нашия водач; голяма ступа, копие на Boudhanath; Кижига дацан с голям трон на Буда Шакямуни на мястото, където Лопьон Цечу Ринпоче искал да построи ступа; както и много малки местни дугани, построени според модела на лотосов цвят. Когато този изключителен ден започна да залязва, моите бурятски спътници - Люда, Долсън, Лама Циван и Игор (който всъщност е якут, но за полските читатели това са твърде фини нюанси) - спонтанно запяха химна на Бурятия. Това преживяване беше толкова съвместимо със заобикалящата среда, че за известно време станахме неотлъчни от приказния пейзаж. Химнът отдава почит на красивата природа на околностите на езерото Байкал, а първият стих перфектно отразява всичко, което ни завладя по време на пътуването:
Тайга, езеро, степ,
Вие сте пълни с добро слънце.
Разцъфтява от край до край,
Бъди щастлива, скъпа страна.
През следващите дни посетихме светините в Улан-Уде; в този град днес има много дацани и дугани. Най-силно впечатление направиха центровете във Верхняя Березовка и големият дацан, разположен на един от хълмовете на града – т. нар. Плешива планина. Оттам можете да видите гледката към Улан-Уде, криволичещата Селенга и множество молитвени знамена, окачени по целия склон на Плешивата планина. Вечерта организирахме полска вечер в Sangha, която любопитно съвпадна с полските дни, които се провеждаха на същите дати в Европа център. Неочаквано бяхме посетени от Лама Циван, който много харесва приятелския и спокоен стил на учениците на Лама Оле Нидал. Нашият гост изгледа презентации и снимки, отразяващи развитието на будизма в Полша, както и филм за откриването на ступата Калачакра. Той остана при нас след официалната програма и активно участва в неформалната част.
Иволгински дацан
На следващата сутрин най-накрая отидохме до Иволгински дацан, който днес е един от символите на руския будизъм. Там, на около три хектара земя сред белотата на традиционните сибирски брези, са разположени цветни дугани и ступи, издигат се будистки статуи, навсякъде се въртят молитвени колела и се веят цветни знамена с мантри. Има дори камък „изпълнение на желания“ от Зелената Тара. Монасите и миряните живеят в дървени къщи с приказни резбовани капаци. Манастирският комплекс има и официален университет, където се преподават дисциплини като философия, тибетски и бурятски езици, тибетска медицина, култура, изкуство, история и етнография на Централна Азия. Местната библиотека е известна със своята колекция от будистки книги - най-голямата в Русия.
Но най-важната реликва за всички буряти е нетленното тяло на Хамбо Лама Итигелов, учител и аскет, който ръководи будистката общност в Бурятия през 1911-1918 г. Умирайки, той обяви на най-близките си ученици, че тялото му трябва да бъде заровено в земята и изкопано след 30 години, когато будистите ще имат нужда от него. Желанието беше изпълнено - тялото на ламата беше отворено и те видяха, че то остава да седи в поза за медитация, запазено в отлично състояние. Но политическата ситуация от онези години не позволяваше нито излагането на тази реликва на публичен показ, нито дори обявяването й - така че тя беше погребана отново и открита съвсем наскоро, през 2004 г. И досега нетленното тяло на Хамбо Лама Итигелов изумява поклонници и учени с изключителните си свойства. Отворен е за обществеността няколко дни в годината, особено при посещения на важни гости. През 2009 г. той е представен на тогавашния президент на Руската федерация Дмитрий Медведев. Тогава бурятските лами решиха да се обърнат към старата традиция, започнала при Екатерина II и продължила до царуването на последния Романов: по време на специален ритуал всеки от владетелите на Русия беше седнал на бял трон и обяви въплъщението на Бодхисатва на Бяла Тара.
Лама Оле Нидал и седемнадесетият Кармапа Тайе Дордже установяват силни официални отношения с главата на бурятските будисти. След зимното турне на Лама Оле в Русия през 2007 г., срещите между Хамбо Лама Дамба Аюшеев и ръководителите и участниците в центровете на Diamond Road се превърнаха в традиция. Поканени сме да разгледаме мощите на Лама Итигелов и да получим неговата благословия. Важен крайъгълен камък в развитието на тези отношения беше посещението на Негово Светейшество Седемнадесети Кармапа през 2009 г., по време на пътуването му до Русия. След официалната среща на традиционния бурятски турнир по бойни изкуства и стрелба с лък, духовниците разговаряха в семейна атмосфера, а Хамбо Лама Дамба Аюшеев, известен с чувството си за хумор и склонността си към откровен научен дебат, се забавлява с Gyalwa Karmapa.
В допълнение към официалните посещения понякога се провеждат и „работни“ срещи: групи от поклонници или учители по Диамантения път идват, за да се запознаят с будизма на традицията Гелуг. Комуникацията между будистите на Карма Кагю и представители на бурятската традиция е пълна с взаимно уважение и приятелство. Нашият дълбок фокус върху фундаменталните практики – медитация на убежището, медитация на диамантения ум, предлагане на мандала и гуру йога – е изненадващ за местните будисти, защото според техните учения започването на развитие по будисткия път включва овладяване на философията и уменията за водене на научна дебат.
Тункинская долина
Друго място, където будизмът сега бързо се възстановява, е регионът на долината Тунка. Естественият басейн с форма на леща е продължение на Байкалския тектоничен разлом и се простира до монголското езеро Хубсугул. От юг е ограден от граничната планинска верига Хамар-Дабан, от север от хребета Тункинские Голци (голи, безлесни скали), подобен на Алпийските планини, а от запад от масива Мунку-Сардык (3491 метра над морето). ниво), което е най-високата точка на Източен Саян. По произход и активни тектонични процеси долината се характеризира със сравнително скорошен вулканизъм със запазени конуси, повишена радиация, сеизмична активност и наличие на няколко термални и минерални извора, които местните жители смятат за източници на светена вода. Има много места, свързани с будизма; те се виждат, ако влезете от изток по пътя за Иркутск.
Това е например тибетското светилище Даши-Гомар (ступа на мъдростта или хиляда порти). Създава положителни вибрации и предпазва околната среда от смущаващи енергии. Тази защитна функция се олицетворява от двата черни лъва, които приветстват влизащите в долината. В близост има бяла скала, много важна за будистките и шаманските традиции; местните го наричат Буха-Нойон, т.е. Бичи камък. Според легендата тази бяла мраморна скала трябва да прилича на бог, който се е проявил под формата на бик, оженил се за дъщерята на Тайджи Хан, станал прародител на всички буряти и след смъртта се превърнал в скала с мощна енергия. В следващия град по маршрута Тунка живеят в изгнание поляците Юзеф Пилсудски и брат му Бронислав, станал по-късно един от най-големите етнолози и специалисти в Източен Сибир и Далечния изток. Шофирайки на запад от долината, можете да посетите Музея на историята на будизма в Zhemchug, дацан с кангюр, запазен в златна рамка в село Kyren, или друго светилище на будисти и шаманисти близо до Burkhan-Baabay, надарено с магически сили и украсени с дугани и ступи. В Шумак извират от земята извори на минерална вода, която отдавна се използва в класическата и тибетската медицина за лечение на много заболявания. Това се доказва по-специално от надписите, запазени тук на тибетски и старомонголски език. Но прекарахме повече време в главния курорт на долината, в село Аршан, което на бурятски означава „светена вода“. Благодарение на уникалните си минерални води с различен химичен състав и температура, Аршан е най-известният курорт в региона повече от век - и дори се споменава в местния химн.
Arshan също е красиво разположен Bodhi Dharma datsan, предлагащ тибетски лекарства, направени от местни съставки. Тук също е известен тежък яйцевиден камък, наречен Масата на Чингис Хан - това е важно свещено място за ритуалите на бурятските будисти и шаманисти. В Бурятия има още много интересни места от гледна точка на Дхарма, но липсата на време не ни позволи да ги посетим в едно пътуване. Няма съмнение, че този регион си заслужава да бъде посетен многократно.
Днес будисткото духовенство предприема активни действия за възраждане на будизма в републиката. Възраждат се стари дацани и се строят нови.
Будизмът е една от най-интересните страници в историята и съвременността на Бурятия, привличайки вниманието на туристите, които могат да посетят дацани, да участват в екскурзии, да бъдат посрещнати от лами лечители и лами астролози и да закупят тибетски лекарства и религиозни атрибути.
На територията на Бурятия има повече от 20 дацана. В почти всички региони на републиката има будистки светилища, които се почитат от вярващите в цялата република. В селото идват много поклонници и туристи от цял свят. Горна Иволга за посещение на Иволгински дацан. Иволгински дацан е голям будистки храм и манастирски комплекс. Тук е резиденцията на XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Бадмаевич Аюшеев, духовният глава на будистите в Русия.
Една от атракциите на Иволгински дацан е оранжерията за свещеното дърво Бодхи. Дървото Бодхи е легендарно дърво, чрез медитация под което принц Гаутама постига просветление и става Буда.
Бодхи е дървото на просветлението, което е свещено в няколко религии. Това са религии като индуизма, будизма и джайнизма. В много части на света това растение е почитано, смятайки го за един от най-важните символи на мира и спокойствието. И името всъщност идва от будизма, тъй като Буда Гаутама, след като е преминал през мъчения, продължили 7 седмици, в крайна сметка е постигнал просветление под това дърво. Легендите разказват също, че по време на родилни болки майка му държала ръцете си върху клоните на това растение.
Има няколко традиционни съвременни, както и древни имена. Религиозните текстове на санскрит съдържат препратки към дървото Ashwattha, а в пали - към растението Rukkha. На хинди най-често използваното име е "Peepal". На руски това дърво се нарича „фикус свещен“. Съвременното му име на сингалски (езика на коренното население на Шри Ланка) е Bo-tree, а на английски е Sacred fig. Най-общо биологичното му наименование, използвано в научните справочници, е Ficus religiosa. За будистите Бодхи е дърво, което е много важно в култовите ритуали, а дървото му, според тях, има лечебни свойства. Хората традиционно медитират под него. Това е практика от древни времена, тъй като според легендата именно под сводовете на това дърво е медитирал Гаутама Буда.
Не напразно Дървото на Буда се нарича дървото на просветлението, защото под сянката му Гаутама получи окончателния отговор на въпроса за съдбата си. Според легендата още от раждането си той чувствал, че вътре живее безпрецедентна и свръхестествена сила и енергия, но той нямал доверие в това. Гаутама решил да провери предположението си и отишъл при дървото Бодхи. Преди да започне молитвата, Гаутама обиколи дървото Бодхи 3 пъти и след това седна на земята под арките му. След като даде своя обет, той започна да медитира. И тук внезапно започнаха мъки и страдания, след като премина през които, Буда Гаутама се убеди в съдбата си.
Бодхи е дърво, под което можете мислено да се доближите до същността на будизма. Неговите мощни клони покриват вярващите, които медитират под него, като ги спасяват от жегата и им даряват спокойствие. Много свещени картини и скулптури изобразяват Буда под сводовете на свещеното дърво. В онези части на света, където тази религия е широко разпространена, на дърветата се отдава много важно значение. Милиони поклонници от цял свят идват при свещените дървета, за да се поклонят пред тях и да изрекат най-съкровените си желания.
Известно е, че основният атрибут за медитация е броеницата. Дървото Бодхи, или по-скоро неговите семена, служат като материал за направата на броеници. Използвайки ги, е лесно да постигнете най-висока концентрация, за да се доближите до светините на будизма.
Свещеното дърво Бодхи принадлежи към рода Фикус и семейство Черница. Това е вечнозелено дърво, произхождащо от Индия, Непал, Шри Ланка и югозападен Китай. Характерна особеност е наличието на силни клони със сиво-кафяв цвят и сърцевидни листа, чийто размер варира от 8 до 12 см. Листата имат гладки ръбове и дълга капкова точка. Съцветието е котел, който произвежда неядливи лилави плодове.
Основният храм на дацана е Согчен (Цогчен) дуган. Архитектурата на главния храм на Иволгинския дацан отразява опита, натрупан от бурятските архитекти в продължение на два и половина века. Този храм е класически пример за триетажен Согчен, образуван през втората половина на 19 век. Сградата на главния храм е дървена; размерите на подовете показват естественото стъпаловидно движение на обемни маси, намаляващи нагоре, създавайки пирамидален силует.
Главният храм на Иволгински дацан е хармонично произведение на бурятското будистко изкуство. В пряко сравнение със Согчен от 19 век, великолепен и полихромен, Согчен от втората половина на 20 век. представлява донякъде опростена версия на архитектурния декор.
Въпреки това, нови техники в декоративната украса бяха дизайнът на северната фасада с две миниатюрни веранди, облицовката на стените с бяла тухла и рустирането на основата. По своите пропорции и обемна композиционна структура Согчен Дуган е пряк приемник на традициите на дацанското строително изкуство. Всички постижения на бурятската будистка архитектура са въплътени в Иволгински Согчен Дуган с точност и лаконизъм.
На територията на дацана има и други дугани (храмове). Хор дуган "Тойсам Щаддублин". Името дуган се превежда като „крепост на учението на Буда“. Този храм е първият храм на Иволгински дацан, издигнат през 1946 г. През ноември 1948 г. Пандито Хамбо Лама Лубсан Нима Дармаев донесе позлатен ганжир (шпил на покрива на храма) и хорло (колело) с два елена от Закаменски регион на Република Бурятия. Те бяха тържествено инсталирани на новия дуган. След 70-те години тук имаше библиотека. От 1994 г., след въвеждането на обучение по предмета „Хор” в дацана, тази сграда е превърната в аудитория за часове по будистка философия.
Сградата се състои от две комбинирани къщи, които са представени на дацана от вярващи. Тук се проведе първият хурал. Дуган до 60-те години. е бил главният храм на Иволгинския дацан. Тук се провеждаха ежедневни хурали, както и всичките шест основни годишни хурала. След построяването на Sogchen dugan, той беше Sakhyuusan dugan.
Деважин дуган. Храмът е посветен на земята на Буда Амитабха. Отиването в рая на Буда Амитабха след смъртта се смята за най-висшата цел в будизма на чистата земя. Художественият образ на небето на Амитабха оказва силно влияние върху облика на японските градини през епохата Хейан. През годините на дейност на Пандито Хамбо Лама Джамбал Доржи Гомбоев и под ръководството на Достопочтения Ширит Лама Циден Цибенов, през 1970 г. е построен кръгъл дуган с осем стени. Ето модел на Чистата земя на Буда Амитабха („Буда на безграничната светлина“). Сградата на Деважин също е библиотека, в която се помещават повече от 700 тома книги за историята на будизма, философията, тантра и тибетската медицина. От тях 108 тома на свещения Ганджур (инструкции на Буда Шакямуни) и 224 тома на Данжур (коментари към тях). На 15-ти от лунния календар тук се провежда молитвена служба, чието присъствие помага на вярващите да се преродят в Чистата земя на Сухавати.
Джуд Дуган. Изграждането на Джуд Дуган започва през 2001 г. по проект на художника и архитект Баяр Ердинеев; шест месеца по-късно, през октомври, се проведе церемонията по освещаването на храма. Обемната композиция представлява пирамидален силует от три постепенно намаляващи обема. Композицията е едноцветна, така че сградата е боядисана в червено с бели ивици в шахматен ред; По линията на корниза има рисуван орнаментален ред, завършващ в ъглите с декоративни триъгълници.
Вторият и третият етаж са украсени с бели фигурни балюстри на околните галерии. Вниманието привлича входа, който е подобен на дизайна на лоджиите на тибетските храмове. Стените на лоджията крият две железни стълби, поставени отвън, които водят до втория етаж, където се намира класната стая. Тази техника е използвана за първи път в Tsugolsky Sogchen-Dugan, но в същото време стълбите от чугун имат артистичен дизайн. Интериорът на храма е просторен, донякъде тежък поради използването на бетонни блокове в таваните и опорите. В олтара има статуя на Цонкапа, изработена от бурятски майстор от 19-20 век. Санжи-Цибик Цибикова. Тук виси уникална танка „Ямантака” на художника Данзан Дондоков, изработена през 60-те години. ХХ век Модерният майстор Ердем Павлов, художник в студио VARC, създаде две олтарни скулптури на Гомбо Сакхюусан (Махакала - защитник на учението на Буда) и богинята Зелена Тара. В олтара има танки от дацан художници Д.К. Цибикова, В.В. Цибикова, Църен Санжиев “Ямантака”, “Сандуй”, “Демчок”, както и танка-нагтан “Бажиг”, специално създаден за медитативна практика.
Отличителна черта на нагтан е изображението на божеството на черен фон без ярки разсейващи цветове, което позволява на медитиращия лесно да се концентрира върху обекта на съзерцание.
Sahyusan Dugan е построен през 1986 г., когато Zhimba Zhamso Erdyneev е бил на трона на Pandito Khambo Lama, и е посветен на dharmapalas, божества, които защитават будистките учения и всеки отделен будист. Под ръководството на Shireete Lama Darmadodi и Geskha Lama Dorzhizhap Markhaev този дуган е възстановен.
Гунрик Дуган. На 24 януари 2010 г. в северната част на Иволгински дацан, зад оградата, започна работа по изграждането на Гунрик Дуган, посветен на Буда Вайрокана. Буда Вайрочана е един от петте Буди на мъдростта във Ваджраяна будизма.
Изграждането на Dugan of Green Tara отне четири години и половина и беше открит през октомври 2010 г. Dugan е архитектурна проекция на мандалата Nogoon Dari Ehe (Зелената Тара). Тара е жена бодхисатва, женско същество, което е постигнало съвършенство и освобождение, но е отказало да отиде в нирвана от състрадание към хората. Двустепенната сграда на храма е украсена с елегантни шарки и орнаменти, ганжирът е увенчаващият дуган, а жалцаните (високи цилиндрични съдове със списъци с молитви вътре) са покрити със златни листа. На самия олтар са издълбани рог на изобилието и фигури на пауни (в будистката митология паунът е символ на състрадание и бдителност). Ярката цветова палитра придава на дугана тържествен и елегантен вид, преобладаващият зелен цвят на храма символизира самата богиня. Перлата на олтара беше статуята на Зелената Тара, изработена от Санжи-Цибик Цибиков, водещ майстор на училището Оронгой от началото на 20 век.
Смята се, че Зелената Тара се е появила от сълзата на дясното око на Бодхисатва Арябала. Цветът на тялото й символизира активност и моментално изпълнение на всяка молба на вярващия. Богинята Зелена Тара е почитана от вярващите като майка на всички Буди и живи същества и олицетворява женската същност в будизма, което означава, че като всяка жена винаги е готова да защити своите близки.
Най-важното събитие в живота на Бурятия беше придобиването от будистката традиционна сангха на Русия „Erdeni munhe bee” на скъпоценното тяло на 12-ия Пандито Хамбо Лама Даши-Доржо Итигелов.
На 10 септември 2002 г., 75 години по-късно, в района на Khukhe Zurkhen (в района на Иволгински) XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев с група лами от Иволгински дацан в присъствието на светски лица (криминалисти и др. .) отвори бумхана на Хамбо Лама Итигелов и го прехвърли в Иволгинския дацан. Тялото на Великия лама е запазено в отлично състояние, в същата поза на лотос, която Итигелов заема, когато медитира. Според съдебния експерт, доктор на медицинските науки Виктор Звягин, тялото на ламата няма изразени следсмъртни промени. Ставите са подвижни, кожата е еластична. Използвайки инфрачервена спектрофотометрия, беше показано, че протеиновите фракции на Hambo Lama имат интравитални характеристики. От януари 2005 г. обаче всички биомедицински изследвания върху тялото на Итигелов са забранени с указ на ръководителя на будистката традиционна сангха на Русия.
Аршан Итигелова. На 28 юли 2005 г. в района на Улзи Добо близо до село Оронгой, Иволгински район, по време на търсенето на родното място на ламата, инициирано от Хамбо Лама Дамба Аюшеев, е открит кладенец. Около кладенеца бързо е изграден музеен комплекс. Самият кладенец се наричаше „Аршан улзита” („Аршан, който дава добро”) и наистина с времето ние, жителите, забелязахме неговите лечебни свойства. По-специално, има доказателства за резорбция на тумори, белези на язви, лечение на сърдечно-съдови заболявания и др. В резултат на това известният учен Александър Хачатуров, който посети Бурятия, прояви интерес към аршана и откри свойствата на живата вода - като вода, която не съдържа информация. Установено е високо съдържание на сребърни йони във водата. Както е известно, сребърните йони предотвратяват размножаването на патогенни бактерии, вируси и гъбички.
На територията на Иволгински дацан е построен дуган-дворец, посветен на свещеното нетленно тяло на XII Пандито Хамбо Лама Д.Д. Итигелов. След осветяването на двореца през септември 2007 г. тялото е преместено в специално затворено помещение. Дуганът на Хамбо Лама се нарежда на второ място по височина след главния храм - Цогчен. Развитието на декоративния дизайн принадлежи на художниците на Иволгински дацан: Ц.П. Санжиев, Д.К. Цибиков, В.В., Цибиков. Докато работеха върху скицата на дугана, художниците се обърнаха към външния вид на дугана Майдари от дацана Янгажински. Съдейки по архивни снимки, показващи храма, разрушен през 30-те години. XX век, проектът се основава на общите композиционни характеристики и силуета на предреволюционния храм. Фактът, че предреволюционният храм е станал източник за изграждането на съвременния дуган, е символичен, тъй като дуганът Майдари е построен от Д.Д. Итигелов, когато е бил ширет на Янгажинския дацан.
Ето защо е необходимо още веднъж да се подчертае огромната роля, която Иволгинският дацан играе в духовния живот на будистите в Русия и по света. Хиляди вярващи идват на големи будистки празници в съвременния център на будизма в Русия - Иволгински дацан.
Будизъм Бурятия религия Хурал
адрес:Русия, Република Бурятия, село Верхняя Иволга
Дата на основаване: 1945 г
Основни атракции:главната катедрала храм Цогчен-дуган (1976), храмът на Чойра Дуган (1948), храмът на Зелената Тара, храмът-дворец на Хамбо Лама Итигелов, храмът на Маанин-дуган
Светилища:нетленното тяло на Хамбо Лама Даши-Доржо Итигелов
Координати: 51°45"31.7"N 107°12"12.1"E
Дацан в село Верхняя Иволга е бурятски манастир, в който работи будистки университет. Въпреки факта, че обикновените хора го наричат център на будизма в Русия, дацанът няма официално дадени титли. Но той все още остава най-авторитетният манастир в Бурятия.
Изглед към Иволгински дацан от пътя
Историята на основаването на дацана в Иволгинск
Манастирът е построен през 1945 г. на 35 км от Улан-Уде, столицата на Бурятия (републиката е част от Русия).Дацаните, които съществуваха по-рано, бяха унищожени през годините на войната и никой не мислеше за тяхното възраждане. Правителството взе друго решение - да създаде будистки храмове в Бурятия от самите вярващи.
Те са обитавани от стари лами, пристигнали у дома от тежък труд, както и от жителите на Горна Иволга. Новият манастир получава името на местния език „Tuges Bayasgalantay Ulzy Nomoy Khurdyn Khiid“. Преводът му от бурятски е следният: „Обиталището на учението на Колелото, което дава радост и изпълва с щастие“.
Главна порта
Дълги години сградата на новия дацан беше единственото място, където можеха да се събират будистите от Бурятия, но през 90-те години на миналия век в тези земи започнаха да се появяват други духовни центрове, които радваха и вдъхновяваха вярващите. Иволгинският дацан обаче остава най-любимото им място.
От 1991 г. в будисткия манастир започва да функционира университетът Даши Чойнкхорлин. Там все още се провеждат занятия и няма аналози в Русия. Студентите от тази институция се обучават на всички тънкости на философията на будизма. Трябва да се отбележи, че материалът е представен в бурятските манастирски училища, съществували тук преди революцията от 1917 г.
Цогчен-дуган
Тялото на Хамбо Лама Итигелов е обект на поклонение за последователите на будизма
В дацана на Иволгинск лежи тялото на починалия Хамбо Лама Итигелов. Намира се в едноименния дворец - Дуган, реконструиран в края на 2000-те години по стари снимки. Първоначално дуганът е издигнат през 1906 г. на територията на дацана, разположен в участъка Янгажин, а самият Хамбо Лама участва в изграждането му. През 1954 г. обаче и двете сгради са разрушени.
Защо тялото на будистки йерарх стана обект на поклонение за вярващите и привлече вниманието на учени от цял свят? Факт е, че през 1927 г. 75-годишният Итигелов моли монасите от Янгажин да прочетат молитва за него, чиито думи се произнасят само по случай смъртта. Молбата да се прочете „хуга Намши“ или „Добри пожелания за умиращите“ хвърли монасите в пълно объркване.
Дворецът на Хамбо Лама Итигелов
Но когато Итигелов, чийто ранг е сравним с православен митрополит, започна сам да чете молитвата, ламите все пак го подкрепиха. В края на молитвата ламата не давал признаци на живот, така че според волята му той бил поставен в поза лотос в бумхан - саркофаг от кедър и погребан в Ебилге - на територията на сегашния ден Иволгинск.
През 1955 г. монасите, водени от лама Лубсан-Нима Дармаев, издигат бумхана, както изисква Итигелов в завещанието си. След като се увери, че тялото на починалия е съвършено запазено, Лама Дармаев извърши над него предписаните обреди, смени дрехите му и отново го постави в саркофага. 18 години по-късно същите манипулации са извършени върху тялото.
Храмът на Зелената Тара
През есента на 2002 г. друг лама, Дамба Аюшеев и монасите от дацана, саркофагът беше отворен отново, сега с участието на криминалисти и други светски лица. Изненадващо, дори и третия път тялото на Итигелов не показа признаци на гниене или изсъхване. След като бяха извършени всички необходими ритуали, той беше транспортиран до Иволгински дацан и поставен в отделен дворец. Така ламите изпълниха своя дълг към починалия.
През същата 2002 г. експертите взеха за изследване биологичните материали на Итигелов - нокти, коса и парчета епидермис. След провеждане на поредица от изследвания учените установиха съответствието на протеиновите фракции на починалия с фракциите на живото човешко тяло. Досега учените не могат да намерят обяснение за това явление и тълпи от поклонници и туристи се стичат към Иволгинския дацан, за да се поклонят лично на запазеното тяло.
Маанин-дуган
Какво трябва да знаете, когато отидете в Иволгински дацан?
Лицата, които пристигат на територията на будистки манастир без придружител, трябва да спазват определени правила за поведение, предписани в „Етичния кодекс“ на дацана. По този начин, за да могат посетителите да влязат на територията на манастира, има порта, разположена от лявата страна. На външни лица не е позволено да използват дясната врата, както и централната врата. Инспекцията на територията на манастира трябва да се извършва от ляво на дясно, като се симулира движението на слънцето. Но това не е само ходене по пътека, а пречистващ ритуал, изпълняван под формата на ходене в кръг.
Субургани
Близо до всеки будистки храм има hurde - молитвени колела, на които са написани текстовете на молитвите. Те се превъртат по посока на часовниковата стрелка. Въртенето на барабаните е задължително и се счита за еквивалентно на четене на молитви. Но можете да се молите по друг начин, като използвате chii morina. Името на посетителя с текста на молитвата се нанася върху парчета плат, които ламата предварително е благословил, а след това клоните на храстите и дърветата се украсяват с тях. Когато хии морин се духа от вятъра, излъчваният звук се счита за еквивалентен на произнасянето на думите на молитва.
Молитвени колела
Ако вратите на свещените храмове са отворени, тогава е позволено да се влиза в тях. Посетителите от други религии са добре дошли да присъстват на сутрешните молитвени служби (започващи в 9 часа сутринта). По време на 1,5-часовата церемония енориашите са насядали на ниски пейки покрай стените. Когато посещавате храмове, препоръчително е да оставяте дарове. Това може да са пари или храна (най-често хората носят сладкиши и мляко).
Иволгински дацан- манастирски комплекс, паметник на историята и архитектурата. Това е най-голямата будистка общност в Бурятия, както и центърът на будистката традиционна сангха на Русия. Наречен е поради местоположението си в село Верхняя Иволга. Днес Иволгински дацан се посещава от много поклонници, вярващи и туристи.
Бурятски манастир на Колелото на учението
Тибетският будизъм, който е най-северният клон на будизма Махаяна, формирал се в Тибет, се разпространи широко сред населението на Бурятия. През 1918 г., с излизането на антирелигиозния закон, унищожаването на духовната култура дойде в Бурятия. Всичко създадено в продължение на векове беше унищожено за кратък период. От повечето сгради не е оцеляло почти нищо.
Едва през 1945 г. са отворени отново два комплекса, единият от които е Иволгински дацан, който се превръща в началото на възраждането на будизма в СССР. Дадено му е името „Манастир на Колелото на учението, носещ щастие и пълен с радост“. Оттогава до днес Иволгинският дацан е будистки религиозен център на територията на Бурятия.
Пълното име на комплекса е Иволгински дацан „Хамбын Хурее“ или „Хамбо Ламин Хурее“. Това име се отнася за сградите, които са разположени около главния храм. Общо на територията на комплекса има 10 храма (дугани). Основният храм е Согчен Дуган. Това е класически пример за триетажен шогчен. Храмът е изработен от дърво. Височината на сградата е 20 метра. Иволгинският дацан със своята дуганска архитектура отразява опита на бурятските архитекти, натрупан в продължение на 250 години.
В допълнение към дуганите, Иволгински дацан включва в своя комплекс библиотека, авиохотел, музей на паметници на будисткото изкуство, свещени ступи, офис помещения и къщи за лами. И от 1991 г. започва да работи Будисткият университет, който получава държавен лиценз като висше учебно заведение. Университетът има четири факултета – философски, тантрически, иконографски и медицински. Студентите овладяват будистка философия, логика, епистемология, тантра, ритуалистика, медицина, астрология, стара бурятска писменост, тибетски и английски, компютърна грамотност, история, етнография и много други.
В дацана ритуалите се провеждат ежедневно, а на религиозни празници се провеждат съответните услуги. Иволгинският дацан е дом на доста необичайна светиня - нетленното тяло Хамбо Лама Итигелов.
Свещена реликва на Иволгински дацан
Хамбо Лама Итигелов беше духовен водач на будистите в Бурятия. Според наличните данни той е роден през 1852 г. в рамките на сегашния Иволгински район. Родителите на Итигелов умират, когато той е още дете. На петнадесетгодишна възраст той дойде в Анинския дацан и след това изучава будизма там повече от 20 години.
Впоследствие Итигелов се проявява като религиозен деец. През 1904 г. той става игумен на един от дацаните на Бурятия, а през 1911 г. е избран за XII Пандито Хамбо Лама. Общоприето е, че през юни 1927 г. Итигелов решава да отиде в нирвана, след като инструктира монасите да гледат тялото му седемдесет и пет години по-късно. Той беше погребан в кедров саркофаг, седнал в поза лотос, както беше в тази поза по време на заминаването си.
Тялото на Итигелов е било тайно изследвано от лами два пъти – през 50-те и 70-те години на миналия век. При проверките ламите стигнаха до извода, че не се е променило. През септември 2002 г. Хамбо Лама Аюшеев, заедно с редица други лица, извадиха куба с тялото на Итигелов и го отведоха в Иволгинския дацан. През 2008 г. тялото на Учителя е пренесено в храм, построен за тази цел. Почитан е като светиня на будизма. Като цяло в будизма в много страни се практикуват ритуали за влизане в нирвана по желание на самия човек, като ритуал.
Тайната на безопасността на тялото на Хамбо Лама е мистерия за учените. След вдигането на тялото са взети някои елементи от биологична тъкан, но още през 2005 г. всякакви допълнителни анализи са забранени. Лабораторните данни показват, че тъканта не е мъртва. Монасите, които се грижат за тялото, твърдят, че температурата му се променя и дори се появява пот на челото. Можете да видите Нетленния Учител и да му се поклоните осем пъти в годината, по време на важни религиозни празници.
Зареждане...